1、扶乩，《辞海》的解释是：一种迷信，扶即扶架，乩指卜以问疑……，也叫扶箕、扶鸾，与扶乩相似的迷信，世界各地都有。

2、另据《中华道教大辞典》解释：扶乩是古代“天人交通”术的一种，又名扶鸾……。

(资料图片)

3、英文为Sciomancy或Planchette Writing意即箕占、筛占、乩占等。

4、扶乩的最早纪录见于我国东晋时期，唐时传入日本，由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧美各国，在日本叫做“灵子术”，西方国家称扶乩的板为“维吉板”，研究扶乩的组织叫“灵学会”，能够组织扶乩和与神交流的人称“神媒”或“灵媒”。

5、美国前总统威尔逊生前笃信扶乩，有一次乩盘上写出了许多古代希伯来文，当时在场的人都不认识；英国著名生物学家查理•达尔文的哥哥伊拉斯马斯•达尔文坚信扶乩，经常在自己家里组织扶乩会，达尔文曾经参加了一次扶乩会，但中途退场了，达尔文的好朋友、著名生物学家赫胥黎对扶乩虽然持怀疑态度，但经常参加扶乩会，而达尔文的另一位好友、著名科学家华莱士却是扶乩的坚决拥护者。

6、　　我国历史上，民间扶乩多在正月15日夜里，迎请紫姑神○1，卜问来年农耕、桑织、功名之事。

7、唐代李商隐就有“羞逐乡人赛紫姑”的诗句。

8、宋代沈括《梦溪笔谈》“近岁迎紫姑仙者极多”。

9、宋代洪迈《夷坚志》详细描述了扶箕的情形。

10、诗人陆游《箕卜》○2诗描述了扶乩迎请紫姑神的情形。

11、　　清顺治辛卯年（1651年）时，有个云间（今上海松江）男子扶乩。

12、“乩仙”降临后，该男子问：仙从哪里来？乩书曰：“儿家原住古钱塘，曾有诗篇号断肠。

13、”该男子又问：仙是何姓氏？乩书曰：“犹传小字在词场。

14、”因为该男子不知道有《断肠集》，看见乩文有“儿家”两字，知道“乩仙”肯定是女子，便猜测道：“仙莫非是苏小小吗？”乩书曰：“漫把若兰方淑士，”该男子还是不解又问：“莫非是李清照吗？”乩书又曰：“须知清照易贞娘，朱颜说与任君详。

15、”该男子这才恍然大悟，知道是朱淑真○3降坛，于是一问一答，“乩仙”写成《浣溪纱》等词后离去。

16、因为该男子不通诗文，不知道朱淑真的诗作《断肠集》，所以这里“乩仙”的文采，明显高于该扶乩者，乩文由扶乩者造作的可能性几乎为零。

17、　　曾有人扶乩，迎来吕洞宾降乩作诗云：“此间鸡犬亦神仙，信是桃源别有天。

18、觉得春风都着意，绿杨如画柳如烟。

19、”似乎仙界也一样的拥有鸡犬、春风、杨柳等人情风物，炫耀之色溢于言表。

20、另外还有人在扶乩时，遇到谭嗣同降坛作诗：“亚陆已无华世界，轮回尚有泪丸澜。

21、这回莫问人间世，渺渺天风送玉鸾。

22、”谭嗣同参与戊戌变法失败遇害，死后似乎也陷入悲苦无奈的处境。

23、　　在1700年前的东晋年间，扶乩就已经进入了非常成熟的应用阶段，这样看来，扶乩存在于我国民间，应该有2000年的历史了。

24、两千年来，扶乩的用具几乎没有变化，一般有专用的木制沙盘和三角形、丁字形乩架，或笸箩、筛、箩等，而降临乩坛的角色却随着时代变迁，有与时俱进的特点，据上海交通大学教授江晓原○4考证：降临乩坛的一般为鬼、神、仙等角色，清末民初，“在‘同善社’降坛的有孔子、老子、释迦牟尼、穆罕默德、耶稣、拿破仑、华盛顿、托尔斯泰等等”。

25、人们对扶乩的真假与否，仁者见仁、智者见智，对待扶乩的态度长期莫衷一是。

26、另外，近年来，在一些大学校园里，流传着碟仙、笔仙、银仙、筷仙等，也是扶乩的不同表现形式，当然，早在1934年上海滩就曾经流行过碟仙。

27、　　道教、佛教与扶乩　　东晋哀帝年间（公元362至365年），江东一带天师道（道教早期的分支）盛行，时任护军长史的许谧举荐能够通神的杨羲，到会稽王司马昱（后为晋文帝）府上做事，许氏世代信封天师道，他们在京都建业（今南京）设立乩坛，许谧为坛主，杨羲为乩手兼纪录人，最初的道教《上清真经》31卷，就这样出自他们扶乩之手，但后世多疑他们假托神明自己造作。

28、至北周武帝天和年间（公元五六六至五六九年）时，有一位叫王灵期的道徒通过扶乩，增修《上清经》达到186卷，其中127卷已经印行，成为道教上清派的基本教义，可见道教历史上扶乩活动之盛。

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